网站制作在网上和在世界上有着不同的存在状态，但它们的生存空间是一个既相关又不同的“有限意义域”。由此，可以认为网络与生活是同源的两种生活方式。(一)符号存在与实然存在

从本体论的角度来看，存在是一种表象，不同的表象形式决定了不同的存在状态。从这个意义上说，在线是一种象征性的存在，因为它不是身体的表象，而是一种象征性的表象，而在世则是一种真实的存在，因为它的基本特征是在场的身体。

在虚拟世界中，在线主体形象是象征性的。它不是真正的“物自体”，而是“意念体”。在网络生活中，存在着许多虚拟身份，可能是一个昵称，可能是一张卡通脸，也可能是一串代码。这些符号背后可能并没有简单的一一对应关系，也无法验证它们是否真的指向。虚拟身份的这种可选性。不仅说明了在线人pJ获得了什么样的身份，还说明了在线人可以同时获得多个身份。

网上直接显示的就是网名。任何网名都是一个有意义的复合载体，可以反映出网络用户的诸多属性，也间接反映出人们的某种心理预期。任何进入互联网的人都有一个网络身份的自我认同问题，这不仅指必要的网络注册，还指个人选择以什么样的角色来表达自己。其实，当你给自己起个网名的时候，网络角色扮演就已经开始了。而且，网络角色的意义并不局限于网络生活本身，它总是以各种方式延伸到现实生活中，从而丰富和提高现实中的自我层次。现实。卜，当我们谈论网络生活的匿名性时，它总是相对于自然人而言的；而当我们把立足点移到网络本身时，我们会发现网络名称其实就是网络主体的真实姓名。更远。是网络人的一种身份展示。

相比之下，生命主体的形象是物质的，是基于现实的“自在之物”，身体是在场的。真实的世界”是一个敬畏自然、安于艰苦生活的世界，诗歌和文化的韵律是行走者和驾车者的韵律，是有时间、有品位、有品味的人的韵律。去冥想、体验和歌唱”。在那里，人们的审美意向是“围绕空间和时间的合理组织而建立的艺术准则，是宇宙和谐宁静的审美理想”（朱军，2003）。性时间和空间模式中的行为，其中身体是性交中的物理实体。在网络世界中，时空、身体及其社会属性的缺失，是存在哲学面临的新问题。(二)在线与在世的所在

在海德格尔看来，在世即“在世”是人存在的特征。 “此在”生于世间，世间之物与人构成此在之所居，皆是此在之世界。他认为： 世界“指的是‘生活’于其中的真实此在”。人与环境的关系是在人类活动中建立起来的，一切都是在人类活动中并通过人类活动来理解的。在人类活动中，世界上的物体变成了“工具”，人们正是通过对工具的使用和操作，开始认识世界。这样，器物在相互引导中连接成一个相关的整体。这个关系整体在此在的运用和理解中被赋予了意义，成为意义的整体。这整个意义就是世界的结构，海德格尔称之为“世界性”。

互联网作为一种“展示工具”，有着一定的用处。它“不是基于器具的存在结构，而是基于‘某物’的有效性”（海德格尔，1987）。借助网络，现实世界和存在方式之间的每一个联系都可以被解释，揭示世界关系的形式规定。在网络世界里，人与网络的连接，网络与世界的连接，网络与网络的连接，归根结底还是人与人的连接。互联网使人与人之间、人与世界在最大程度上成为一个相互联系的整体。从“因果”到“蕴涵”。网络从“引导”构建世界的结构。在这种结构中，人的“此在”可以理解我们所处的“作为世界的世界”（朱军，2003）。胡塞尔说，对人有意义的世界是在意识中。原初世界是人们赖以生存的“日常世界”或“生活世界”，包含着一切现实的、可能的、具体的意识生活。现象学家认为，一般来说，在生活世界的各个维度中，“只要主体的某一部分经验表现出一种特定的认知方式，并且在这种方式上又是一致的、相容的”，就构成了“有限意义域”（苏国勋，1996）。因此，可以认为在线与生活分别位于各自的“有限意义域”中。他们有自己的整体意蕴，建构着自己的世界结构。在那里，此在分别领悟在线和在世“世界就是世界”。

我们专注高端建站，小程序开发、软件系统定制开发、BUG修复、物联网开发、各类API接口对接开发等。十余年开发经验，每一个项目承诺做到满意为止，多一次对比，一定让您多一份收获！